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儒家关系!教育领导的亲疏差序社会公正压力悖

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20-13-0502儒家教學與佛法教學的關係 视频 : 儒家关系主义 1、★学校道德领导困境规范构建——儒家关系主义的视角2、★探秘:落凤坡下亡凤雏会是命中注定? 3、★明治维新成功的原因 明治维新为什么能成功?4、★最强十大帝国 大汉帝国仅排第二

(华南师范大学公共管理学院,广州510006)

摘 要:在中国文化里,儒家社会是一个“关系导向型”社会.教育领导通常以不同的交易法则和“关系”与不同的人交往.学校领导在处理事务时,按照亲疏差序原理遵循着儒家的内部 .如果公事公办,就违背了“爱有等差”规则,就会遭到指责,久而久之会被迫离开这个关系网.亲疏差序原理是一种有悖于社会公德的文化传统,我们要树立平等之爱.

关键词:儒家关系主义;亲疏差序;

中图分类号:G40-02

文献标识码:A

文章编号:2095-5995(2014)01-0011-06

在儒家关系背景下,处于社会关系网中的任何人都得应付各种关系往来,学校领导也不例外.正是因为人情关系问题,这才导致道德领导面临一个两难之境.

一、教育领导的等差之爱

在中国文化里,“儒家思想在稳定传统社会体制的延续性以及增强人们对社会价值观的认同感方面起到了极为重要的作用.”[1]传统的儒家文化环境之下的社会具有“关系导向性”特征.“儒家思想可以说是社会沟通的创始人和关系构造的建筑师.”[2]目前对中国人际关系的分析成果很多,较有代表性的有费孝通的“差序格局”、翟学伟的“人情、人伦、人缘”模式、黄光国的“儒家关系主义”模式等.其中费孝通的差序格局就认为:“中国传统社会存在着以血缘、地缘为生活中心的社会人际关系结构类型.”[3]26-27他的意思是说,中国人处理与周边人的关系时是视关系的亲疏远近而区别对待的,跟自己亲近的人就优先对待,与自己疏远的就区别对待.这种关系就“像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.”[3]26-27费孝通的“差序格局”生动地形容了中国人常用不同的标准来对待和自己关系不同的人这一社会事实.对待与自己关系亲密程度不同的人,采用不同的方式.黄光国“儒家关系主义”模式认为,中国人际关系依据工具性和情感性成分所占比重不同,可分为工具性关系、混合性关系和情感性关系.[4]6-9

中国人通常以不同的交易法则和“关系”与不同的人交往.“关系”一词在儒家 中,强调庶人所应践行的“仁”,应该视个人和他人之间的关系的亲疏而有所不同,区别对待,也就是说,“仁”的本质是等差之爱.

孟子曰:“仁之实,事亲是也.”[5]

孟子曰:“未有仁而遗其亲者也.”[6]

孟子中所讲的“事亲”就是要对亲人好,好到什么程度呢.孟子说,“事孰为大?事亲为大.等事亲,事之本也.”[7]43

由此可见,对亲人好,是“仁”的出发点,也是最根本的要求,一个人对亲人都不好,怎么能对别人好.

实际上,孔子所说的“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”已经说明了实践“仁”的顺序,应当先务本,也就是,“孝于悌”、“笃于亲”,然后,论及其他.

“礼”则是各种社会关系中人的正当行为的具体标准,《孟子》一书中提到5种人际关系(五伦),即父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友,为了调节这些关系,人们以礼的名义建立了行为规则来加强稳固这些关系.在应对这些关系中,必须有所区别,孔子也提到泛爱众,但不可能对所有人给予同等的关爱.因而,孔子认为,“仁德”的实践应当“能近取譬”,从“事亲”做起,由亲及疏.[4]43由己向外推的亲疏关系实际上是一层层私人间的联系,每一层都被某种道德要素维系着.

贺麟也认为,儒家也不是不普爱众人,不过他注重一个“推”字,要推己及人.贺先生又说,普爱“是集义集德所达到的一种精神境界,大概先平实地从差等之爱着手,推广扩充,等此处所讲的普爱,与孟子的学说,并不冲突,乃是善推其差等之爱的结果.”[8]364-367进而他认为,“差等之爱”是普遍的心理事实,是很自然的正常情绪.

随着时代的发展,人口流动的加剧,社会文明程度的提升,过去的地缘等差、身份等差呈现弱化的趋势,但是血缘等差是无法回避的.教育领导在应对关系时,大致形成了如下模式:

新时期的关系差序

首先,教育领导会对自己的嫡系亲属倍加关照,这是情理中的事.如果对嫡系亲属不加以关注,家里人,身边的人,都会加以指责.尤其是在人情氛围比较浓的农村地区,教育领导在亲属圈里就没有容身之地.例如,我在对湖北洪湖市A镇的调查发现,几乎所有的校长、镇教委的领导都对自己的嫡系亲属特别关照,为其安排工作,提拔时优先照顾.其他的老师,乃至社会上的人都默认这些规则是合理的,如果不关照自己的嫡系亲属,外人会认为,这个校长或是领导白当了,或者说,他太无情.自己的嫡系亲属则会责怪他(她)六亲不认.

其次,教育领导会形成自己的一个小圈子,这个小圈子包括与自己关系好的朋友、自己培养的亲信或者私交比较深的人,这些人经常与校长有往来,逢年过节会在一起聚聚,家里有事会互相关照,能够互相照应的会互相照应.

(1)教育领导的好朋友.进入校长的这个圈子的朋友多是他的同学、关系密切的熟人,后者平时往来比较多的,也可以是帮助过他的人.通常来说,校长的好朋友一般不在他所在的学校内部,因为,上下级关系是很难成为朋友的.这是我国传统行政的一种潜规则,在中国现代的政界和学校领导方面也不例外.教育领导的朋友通常是在他工作单位之外的人.不过在所在单位与教育领导工作过的、关系比较亲密的下属,如果调离原单位,他就会成为过去的领导的朋友了,不再存在上下级关系.例如,我2004年之前在广州市RT大学负责RT大学学报的工作,每期学报均要A校长审核,每次去找他都是倍加小心,因为,他是领导.后来我从广州市RT大学调到华南师范大学了,和他仍然保持联系.有时候还去他家里坐坐,我和他就摆脱了上下级关系,也就成了朋友.后来他调往广州市IRT学院任院长,我们仍然保持良好的关系,A校长经常帮我解决一些问题.

(2)教育领导的亲信.校长在校内必须培养自己亲信,这是因为,他(她)要有一些信得过的、能帮他办事的人,这些亲信往往能替他分担忧愁,在利益分配上亲信往往能优先分得一杯羹.在提拔副校级领导、中层领导时,亲信会优先得到关照.

(3)与领导有一定私交的人.要与教育领导有一定的私交,必须通过教育领导身边的人,如他的好朋友、他的亲信的牵线来建立这种私交.因为,没有好朋友或亲信的牵线,教育领导怎么会相信这个人?所以,与教育领导建立私交要靠他身边的或他信得过的人.这种社交方式在儒家关系背景下的各种场合都可以看到.校长的一位友人带着一位校长并不认识的人出席在酒席上,这位友人在见面时做一些介绍,让他们互相认识,交换名片.这个人认识校长后,就给校长送礼,或再次请他吃饭,进一步加深感情,从不认识到认识,慢慢地他们就有了私交,这个人可能因为小孩上学的问题或其他事情会有求于校长.在力所能及的范围内,校长接收了对方的礼物便会答应帮忙.反过来,校长也许会有求于对方.

如果一名教师既不是领导的亲属,又还没有成为校长的亲信,但是他又想得到提拔或者希望领导多给他一些关照或给他一些资源,那他必须通过与校长多接触,让校长了解他,取得校长的信任,才有可能成为校长圈子里的人.否则就没有机会得到提拔,或者享受特别的关照.

再次,教育领导对待其他人采用权宜的公平法则.其他人中有一部分是认识的人,但没有什么交往,也没有什么交情或者地缘关系;有一部分是陌生人,是完全不认识的.对待这些人,基本上采用公平的法则,也就是公事公办.如果这部分人通过连带的关系网,找到学校领导,学校领导就会根据人情法则权宜处理,例如A与B是好朋友,A与C校长是同学,关系很好,B的小孩想通过择校进入C校长所在的学校,但是B与C不认识,B可以通过A的引荐而认识并结交C校长,C校长看在同学的份上而对B给予关照,由于有了A这层关系,B就从陌生人变成了C的熟人,于是B与C就变得不陌生了.如果C与A不认识,就可能采取公平的法则,但由于A的引荐,C对待A就与陌生人不同了.即使那些与学校领导表面上认识,但既没有任何交往或交情、也没有地缘关系的人,如果想找教育领导办事,不打招呼,也不施予“人情”攻势,很可能就受到陌生人的待遇,公事公办.

006儒家教學與佛法教學的關係-淨空法師開示 视频时长:30:04 006儒家教學與佛法教學的關係-淨空法師開示 播放:23406次 评论:11742人

二、亲疏差序与日益增进的社会公正 的冲突

墨家与儒家的关系:淨空法師開示_儒家教學與佛法教學的關係

等差之爱是华人社会普遍存在的事实,也是某个人所结织的关系网内一种 秩序.一旦某人违反了里面的爱有等差规则,就会遭到指责,久而久之会被迫离开这个关系网.究其原因是儒家 注重关系圈内的团体主义道德观.本质上,儒家 推崇家庭私德或团体道德,并将其作为 生活的首选,尽管儒家也强调广义的仁爱,但广义的仁爱是依附于家庭私德或团体道德的.一旦广义的仁爱与家庭私德或团体道德相冲突,人们就会放弃社会公德(即广义的仁爱),而将家庭私德或团体道德作为保底底线,从而导致教育领导违反社会公德、以权谋私、违反法纪.正如费孝通所言:“儒家最考究的是人伦等孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心”.[9]357-365在费孝通看来,中国人在处理关系时是很难摆脱亲疏差序原则的.国学大师梁漱溟的看法则更进一层,他认为中国人公德缺失,也就是将私德凌驾于公德之上:中国人公德所缺乏的原因在于“中国人家族生活偏胜等周孔教化便为中国人开了家族生活之路”.[10]251-260大陆学者刘清平先生更是对儒家 进行了深度剖析,旗帜鲜明地指出了儒家 在一定程度上有压抑社会公德的负面效应,“儒家 往往依据血缘亲情的本根至上性,将特殊性血亲关系凌驾于普遍性人际关系之上,允许人们在特殊性的血缘亲情伦常中拒斥那些普遍性的道德性原则,奉行‘内外有别’的多重性道德标准.”[11]国内另一学者对爱有等差的批评更为尖锐,“爱有等差,这是儒家 学中最荒诞、最黑暗的思想,它在理论上导致整个儒家 学陷于相对主义和特殊主义,从而否定一切绝对的普适性 法则,在实践上,则给实践-践履原则的过程留下了可以灵活的巨大空间,直至一切保证正义的绝对原则都丧失掉规范作用.而儒家之所以倡导‘爱有等差’,根源于它仅仅从角色间的功能关系去理解‘仁(爱)’,从而把‘仁’这一原则建立在‘亲情至上’这一经验观念之上.”[12]

从这几位学者的讨论可以看出,亲疏差序原理在一定程度上维护了教育领导圈子内的人情和利益,但有悖于社会公平和法制建设.

因而,儒家以等差之爱为首选,“儒家思想滋生腐败的这种温床效应体现在,通过肯定血缘亲情的至上地位,通过肯定人们可以把慈孝友悌的血亲规范置于其他一切行为之上,它实际上就积极肯定了那些为了维护血亲脱体的特殊性利益,不惜违背社会群体的普遍性准则的腐败现象,诸如徇情枉法,任人唯亲.”[13]因而,儒家的亲疏差序 对社会公德的建设极为不利,影响了社会公平和办学公正.

在中国现当代社会,爱有等差或者亲疏差序原理广泛存在于教育领导的人际交往中,教育领导在处理事务时,如果按照亲疏差序原理来应对就是自然合理的,同时也遵循了关系圈的内部规则.反之,如果教育领导在处理亲属、小圈子和外人的关系时,不采取等差序列原理,公平地处理有关事宜,就会违背关系圈内的人情规则.

因此,教育领导面对悖论,往往会如此行事:其一,忽视普遍性的社会公德甚至违背法纪.因为教育领导如果违背了爱有等差的规则,在已有的关系网内会遭到谴责,甚至被认为“无情无义”而有遭孤立排斥乃至被打压出局的危险.身处私情与法理冲突之中的教育领导通过违反制度和政策法规的途径为自己圈子内的亲朋好友谋取非法利益.教育领导也会根据“关系”的亲疏远近,以及风险与收益的大小等因素进行综合考虑和策划,然后采取切实可靠的行动.以权谋私可以得到自己关系圈子内的亲朋的认可,享受他们的尊敬和拥戴.“亲疏关系网”是一张无形的网,可以让教育领导办事顺利,但“私情犹如威力无比的腐蚀剂,这也是导致权力滥用、腐败深化的深层次动因.”[14]正如柏拉图所言:“节制和正义固然美,但是艰苦.纵欲和不正义则愉快、容易,他们指责不正义为寡廉鲜耻.”[15]52通晓人情世故的人往往违背社会公德,忽视法纪.其二,可能奉行多元性道德标准和处事规则.由于中国的人际关系圈子中,每个成员对其他成员都面临着随关系亲疏不同的 困境,如果不处理好关系,人情世故不到位,会招致这些人的指责.儒家 尽管也倡导“一视同仁”,但是由于爱有等差的观念深入人心,以及道德理性精神的缺失,教育领导在处理人际关系时往往依据人际关系中的亲疏和交情的深浅采取多重道德标准.把处事公正放在次要的位置,只要不引起广大教师的公愤和不满,按亲疏等差处理事务、经营关系就成了一部分教育领导的处事哲学.翟学伟认为,“中国人在情理社会中,通过人情和面子的运作,放弃的是规则、理性和制度,得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威.”[16]

三、如何走出这种悖论

在儒家关系主义背景下产生的亲疏差序的处事方式与全球化背景下的公平理念存在冲突,(教育)领导如何面对这种冲突?有人认为可以采取情、理、法兼顾的方法;也有人认为应该坚持公正,一视同仁,如刘清平;也有人认可亲疏差序原理的合理性,如郭齐勇、杨泽波、龚建平、刘军平.我们认为,亲疏差序原理是一种文化传统,通俗的讲,它是一种风俗习惯,根深蒂固地存在于我们身上,流动于我们的血液之中.但是在市场经济条件下它却存在一种明显的悖论:“一方面想从血缘亲情出发实现普遍仁爱、另一方面又凭借本根至上的血缘亲情否定依附从属的普遍仁爱的深度悖论”.[17]我们必须迈向公平,减少直至消除等差之爱.

学校领导应对关系的亲疏等差 与全球化背景下的普遍公平 相悖.随着市场经济的逐步发展和成熟, 观念、公平竞争已经逐步深入人心.追求公平已经成为人们对未来美好生活的憧憬,也同时对亲疏有别的 秩序提出了挑战.美国当代自由主义平等观的三大代表人物约翰·罗尔斯、罗伯特·诺齐克和罗纳德·德沃金对平等与正义等观点做了重要的阐释,对全世界产生了深远的影响.

美国哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》将政治哲学的主题由“自由”转换为“平等”,这也使得平等理论成为当代政治哲学中最为重要的理论之一.他认为,正义的一般观念是:“所有的社会益品自由和机会、收人和财富、自尊的基础——都必须平等地分配,除非对某一种或所有社会益品的不平等分配将有利于最少受惠者.”[18]303诺齐克的正义观是以个人权利为核心,“对行为的边界约束反映了康德主义的根本原则:个人是目的,而不仅仅是手段;没有他们的同意,他们不能被牺牲或被用来达到其他目的.个人是神圣不可侵犯的.”[19]37其正义观设定了个人权利的绝对性和神圣性,任何行为、任何分配模式,如果侵犯个人权利,都是不正当和非正义的.德沃金“主张平等不需要理由,因为平等的观念以同样的方式对待每一个人,这样任何人都没有理由抱怨自己受到了不公正的待遇;而反对平等必须有根据,因为不平等意味着以一种方式对待某些人,以另一种方式对待另一些人,这样就包含了歧视,而受到歧视的人则有理由抱怨自己受到了不公平的待遇.”[20]16他认为,人类社会每一个成员,无论他们持有对美好生活的看法多么千差万别,但他们在地位上都是平等的,都应该得到同等对待.

(一)树立平等之爱的理念.我们可以理解“亲疏差序”,但它在法制和市场经济条件下必须受到遏制,不然会严重地阻碍我国的法制化进程和影响市场化的秩序.平等之爱会把现实生活中的亲疏差序关系网淡化,会极大弱化传统文化下的人情关系所导致的不公正现象,也会使人与人之间的关系显得简单和松弛.但这是时代发展的需要,只有树立平等之爱,也就是确立正当之善对于等差之爱的优先性,公平正义才能真正得到实现.

(二)树立公德思想.在当今公民社会,我们应该根据公民道德规范,否定传统儒家的亲疏差序原则,尤其是儒家将私德或团体道德凌驾于公德的传统观念,明确肯定社会公德和法纪的至上性.相应地,我们必须保证制度的公正,让广大教师参与决策,制定公正的规章制度,学校领导办事透明、信息公开,自然而然会杜绝很多因“亲疏差序”而造成的不公平现象.以近几年的高考网上录取为例,尽管很多人批评这种录取方式过于死板,但它的确保证了分数面前人人平等,减少了徇私舞弊的人情录取现象.还有,广东省招聘中小学教师采取的区(县)教育局组织的公开考试方式也让招聘中的亲疏 干扰大为降低.

(三)在舆论上监督.舆论监督机制会使教育管理走向 化,它迫使教育领导在处事时顾及整个群体的反应,而不能只照顾亲属和自己培育的小圈子内的利益,因为舆论监督会使教育领导不公平的事情曝光,这会迫使他们办事时做到形式上或程序上的一视同仁.这就会使“亲疏差序”的处事方式大为收敛.

(四)完善申诉机制.健全的申诉机制是一个社会公平 的标志.申诉机制健全有助于“亲疏差序”的弱化和消解;也在一定程度上阻止教育领导肆无忌惮地漠视法纪、滥用职权.申诉机制会使处于教育领导边缘化的群体得到保护,使他们的利益得到维护.

参考文献:

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[2]Chen X P,Chen C C.On the intricacies of the Chinese Guanxi:a process model of Guanxi development\[J\].Asia Pacific Journal of Management,2004(3):305-323.

[3]费孝通.乡土中国生育制度\[M\].北京:北京大学出版社,1998.

[4]黄光国.儒家关系主义:文化反思与典范重建[M].北京:北京大学出版社,2006.

[5]孟子·离娄上.

[6]孟子·梁惠王上.

[7]孟子·离娄上.

[8]贺麟.五伦观念的新检讨\[A\].哲学与哲学史论文集\[C\].北京:商务印书馆,1990.

[9]鲍雯.费孝通学术精华录\[M\].北京师范学院出版社,1988.

[10]鲍雯.梁漱溟学术精华录\[M\].北京师范学院出版社,1988.

[11]刘清平.儒家 :道德理性还是血亲情理\[J\].中国哲学史,1999(3):36-42.

[12]黄裕生.普遍 学的出发点:自由个体还是关系角色\[J\].中国哲学史,2003(3):13-23.

[13]刘清平.美德还是腐败\[J\].哲学研究,2002(2):43-47.

[14]钱建平.论传统人情关系与现代公共规则的冲突和价值转换\[J\].江苏行政学院学报,2009(6):30.

[15](古希腊)柏拉图.理想国\[M\].北京:商务印书馆,1986.

[16]翟学伟.人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式\[J\].2004(5):48-57.

[17]刘清平.应当如何应对独家 ——《儒家 争鸣集》读后感\[J\].博览群书,2005(4).

[18]John Rawls.A Theory of Justice\[M\].Oxford:Oxford University Press,1971.

[19](美)罗伯特·诺奇克.无政府、国家和乌托邦\[M\].北京:中国社会科学出版社,2008.

[20]姚大志.何谓正义:当代西方政治哲学研究\[M\].北京:人民出版社,2007.

On the Paradox between Love Linear Ethics and Social Justice

Pressure of School Leader under the Background

of Confucian Relationoriented Society

PENG Hongbin

(Public Administration School, South China Normal University, Guangzhou,

Guangdong 510006 )

Abstract: As a Confucian society, China is a "relationoriented" one. Educational leaders usually trade with people who have different "relationship" with them by different trading rules. When school leaders deal with affairs, they follow the Confucian ethics according to the Closedistant Differential Principle. If business is business, they would get blamed because of breaking the rule of "love linear". Then they may be forced to leave the network in the long run. Closedistant Differential Principle is a cultural tradition in paradox with social justice. We could understand it in emotion, but must overcome it in social practice.

Key words: Confucian Relationship, Closedistant Differential Principle, ethics

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视频时长:30:03 儒家教學與佛法教學的關係20-13-0502
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