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桃源渔人!渔人梦访桃源一梦美丽千年——对《桃花源记》的解读

导读:本论文可用于桃源渔人论文范文写作参考研究。

【成语故事】世外桃源 视频 : 渔人码头 1、★心有美善自桃源2、★新桃源会世外桃源3、★《明天也是小春日和》:178岁老夫妻的“桃源之恋

【摘 要】《桃花源记》并不是虚构了一个渔人意外进入桃源的经历,而是写了一个渔人梦访桃源的故事.文中虽然没有直接点明渔人是梦访桃源,但从文本本身看,全文都在凸显着渔人梦访桃源的意趣.这种含蓄的艺术处理反而使作品主旨更含蓄,意蕴更深远.

【关键词】渔人;梦访桃源

中图分类号:G623.24 文献标识码:A 文章编号:1671-0568(2015)27-0091-02

陶渊明的《桃花源记》,讲述一个渔人经历了一次“世外桃源”的传奇经历,描绘了世外桃源里那种根本在现实中找不到的没有战乱、没有剥削、没有压迫,和平宁静、自由幸福的生活.借虚构的世外桃源的美好,表达了当时人们对和平、自由、幸福的强烈向往,寄托了作者美好的社会理想,给当时的人们勾画了一幅幸福社会的蓝图,同时也含蓄地表达了作者对现实社会的批判.

学术界历来都认同《桃花源记》是虚构一个渔人无意中去访问了世外桃源的故事这一观点.但是,笔者在细读《桃花源记》的过程中,却对渔人访桃源的观点有了新的看法.

一、虚构的渔人是否真到过虚构的“桃源”

虚构也要有真实性,那虚构的渔人是否真到过虚构的“桃源”呢?细读文本,笔者感觉到,陶渊明在文中很多地方都在强烈地向读者透出一个信息:渔人并没有真到过桃源.

首先,从渔人的身份看,他不可能有这样的际遇.文中写道:“晋太元中,武陵人捕鱼为业.”“捕鱼为业”,说明渔人是当时的下层劳动人民,深受统治阶级的残酷剥削.从当时的社会背景看,尽管他每天辛勤地打鱼,但也应该是被逼得基本生活都没法保障而走投无路.文中写他进入桃源之前的所见是:“缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.”渔人为什么会“忘路之远近”?是迷路吗?“缘溪行”的“溪”,显然不是打鱼的地方,更不是渔人劳动要走的路.如果是,渔人定然不会“忘路之远近”.既不是打鱼的地方,也不是要走的路,那他到这里来干什么呢?一个挣扎在活命状态下的渔人,难道有闲情雅致游山玩水吗?

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其次,这个桃花林也出现得太离奇了.“忽逢”,说明桃花林并不是渔人所熟悉的环境,以前他也没遇到过,这次是无意中遇到的.这桃林的美,世上罕见,“夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,所以“渔人甚异之”.这美到极致的桃林显然是不存在的,这样集中的纯粹的桃林,须是人工特意精心培植才可能有的.而且这桃林附近并无人烟,自然就不可能存在这样“中无杂树”的桃林了.渔人陶醉在这样美好的桃林里,他“复前行,欲穷其林”.此时的渔人已经完全不是渔人了,他几乎忘记自己是个渔人,社会生活中遭受的种种艰难痛楚似乎都不复存在,此时的他倒像个生活情趣高雅闲适的雅士.

再次,桃源人没有存在的可能.渔人是从山上的“一小口”进入桃源的,这是外界与桃源联系的唯一路径.如果桃源能在自然资源上自给自足,那说明桃源的面积不小,面积不小就应该不是很封闭,不封闭早就该被外人发现了.如果桃源在自然资源上不能自给自足,那就必须依靠外界的部分资源才能繁衍生息,那也不可能几百年都没人知道.根据文中的描述,这个桃源社会是不存在的.渔人进入桃源的时候, “山有小口,仿佛若有光”,他就是从那个小口进到桃源的.仿佛,似乎之意,连光线都不确定有没有.渔人在这种状态下,就意外的进入桃源了.结合作品的后文所述,桃源人在这里生活了五百多年没人发现,那他们靠什么生存繁衍呢?不可思议.桃源人对意外闯入的渔人这个不速之客,表现出明显的两个态度,一是热情款待,二是恐惧.“见渔人,乃大惊”,看得出桃源里所有人都款待渔人,除了本身民风淳厚之外,还有一个明显的目的是,让渔人出来后“不为外人道”.桃源人对渔人造访的吃惊,以及“不足为外人道也”的嘱咐,其实就是对外面世界的恐惧.那么桃源人真的对外界会那么恐惧吗?经历秦时战乱的是他们五百年前的祖先,五百年来,桃源人没经历过任何战火的洗劫,也没经历过任何残酷的剥削,外面的百姓之苦痛可以说他们一点都没有体会过,怎么会对外面的世界那么恐惧呢?这种恐惧是完全没有现实依据的.

后来,渔人离开桃源,一路上明明是“处处志之”,结果想“寻向所志”再访桃源的时候,居然“遂迷,不复得路”.“遂迷,不复得路”有两种意思:一是找到标记了,但顺着标记却找不到去桃源的路,这可能性不大.二是找不到标记,那些标记哪儿去了呢?唯一的可能是被桃源人毁了,可是,桃源人没有必要去毁掉那些标记,让人不可相信.如果果真是桃源人把标记毁了,那桃源人热情淳朴的品质在读者心中将会被大打折扣.所以,在《桃花源记》中,虚构的渔人并没有真正到过虚构的“桃源”.

二、对“渔人访桃源”的理解

渔人访桃源在虚构中也不成立,难道是陶渊明为了虚构桃源,就特意编造出这么一个漏洞百出的故事吗?陶渊明如果要虚构一个人去见证一下他心中的“世外桃源”,那让渔民去访也好,让雅士去访也罢,都是失真的.能虚构去访到世外桃源的,只有神仙,如果一定要虚构让一个凡人去访,那只有一个办法,就是做个梦.

其实本文就是在写“渔人梦访桃源”.一开头“忘路之远近”就在开始暗示读者,渔人是在入梦状态.在无人烟的地方“忽逢”绝美的桃林,这样美的桃林,只能在梦中有.“仿佛若有光”的山中小口,进去数十步后豁然开朗,进到桃源,也明显是梦幻状态.用现实世界看桃源世界的种种不合理,也都可以合理地呈现在渔人的梦中.离开桃源后渔人做的记号为什么不见了?因为那是梦里做的,自然不存在.整个梦的过程,“忘路”(入梦)——“忽逢”(主梦境前奏)——“仿佛”(向主梦境过度)——“豁然开朗”(进入主梦境)——“既出”(梦境尾声),跳跃性大,完全就是梦境的思维特点.为什么后来再没人找到那世外桃源?因为根本就不存在,世外桃源只是渔人的一个梦而已.

三、构建“渔人梦访桃源”意趣的意图

陶渊明笔下的美丽桃源,美好得像个梦.其实在当时的社会环境下,桃源的那种美好不论对于谁而言,本来就只能是个美梦.陶渊明是个隐士,他心境中的乐土,应该是与世隔绝的只有梦里才会有的美丽地方,但陶渊明为什么不是虚构自己去做这个美丽的梦,而是让渔人来做呢?

从文学的角度看,如果陶渊明写自己梦访桃源,那文中的世外桃源在读者心中就明显要被怀疑,这样的审美结果自然不符合陶渊明创作此文的意图,他需要读者读过文章后的感觉是桃源似乎是真的,才能很好地表达文章的意旨.所以访桃源的这个梦只能由别人来做.但由谁来做这个梦,是很有讲究的.《桃花源记》中除了渔人,还有一个不可缺少的人物——刘子骥,“南阳刘子骥,高尚士也”,为什么课文突然冒出这么一个有名有姓的高尚士,要“欣然规往”去访桃源,结果“未果,寻病终”,然后一句“后遂无问津者”就让文章戛然而止了呢?刘子骥的身份和生活心境,倒是很适合做这种访世外的梦,但如果让这样的闲人雅士去梦访桃源,则表达不了本文要凸显的人民强烈向往有一个美好社会的意旨.所以写刘子骥想访桃源“未果,寻病终”,不让他真访桃源,也不让他梦访桃源,正好证明了陶渊明虚构世外桃源的目的不是为了表现闲人雅士的闲情雅趣,而在意趣上也刚好含蓄地证明了渔人访桃源不是一个事实,只是一个梦.陶渊明不虚构一个闲人雅士去梦访桃源,而选择生活在社会底层的渔民去梦访桃源,恰好是本文表达意旨的需要.在东晋末年,社会黑暗动乱,战火不断,生灵涂炭,民不聊生,受苦受难最多的当然是生活在底层的百姓,最向往像桃源那样无战乱、无剥削、无压迫的美好社会的,自然也就是像渔民这样被逼得走投无路的百姓了.所以虚构渔人梦访桃源,最能表现出百姓对像桃源那样美好社会的强烈向往.

渔人偶遇桃源:历西南010707丽江玉龙桃源内2

其实,被黑暗社会逼得非常绝望的渔人,在长期走投无路的生活境况里,做访桃源这样美好的梦是完全有可能的.正因为渔人对桃源那样的社会强烈向往,所以梦中从桃源出来后,他潜意识中“处处志之”.梦醒后,他宁愿相信那个梦是事实,不愿意相信只是一个梦,仿佛觉得是真的,他才强烈地想把这梦幻的经历当成事实一样告诉别人.

在文中,梦访桃源本应该是陶渊明的心境,但虚构渔人去梦访桃源,是表达文章意旨的需要,应该说,渔人是被社会现实逼迫得只能做一美梦,但访桃源的心境却是陶渊明的心境,也就是说,渔人是用陶渊明的心境去访了一次桃源,实质上是陶渊明的替身.梦访桃源,不但准确地表达了文章意旨,而且不论故事还是情景本身都是非常美的,让《桃花源记》更充满了浓浓的诗情画意和神秘色彩.

全文到处都在努力地凸显“渔人梦访桃源”的意趣,但又不直接点明渔人是“梦访桃源”.正好使《桃花源记》主旨更含蓄,意蕴更深远,彰显了陶渊明这位文学大家在文学艺术上的高超.

一千多年前渔人的梦,代表了人们向往理想社会的强烈心愿,也是千百年来人们心中很美丽的梦,梦中那美好的世外桃源一直在人们心中放射着穿透历史的耀眼光芒.

(编辑:陈见波)

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